詩詞中有明媚旖旎的南國---,，又有在大好---中，-敲擊苗族銅鼓雕塑廠,，伴隨陣陣鼓聲和粗獷的歌聲,，舞蹈賽神的熱烈場面。銅鼓在科學(xué)極不發(fā)達(dá)的古代,，社會生產(chǎn)力水平很低,，我國南方-“俗信妖巫，擊苗族銅鼓雕塑廠以祈禱”和“擊苗族銅鼓雕塑廠沙鑼以祀”的現(xiàn)象十分普遍,。這種祭祀活動在西南邊遠(yuǎn)山區(qū),，尤其是長江兩岸及兩廣一帶-盛行。我國古代詩人一再把銅鼓賽江神的奇異民族風(fēng)情載入他們的詩篇,，唐朝詩人許渾在《送南客歸有懷》中吟道：綠水暖青菇,，湘潭萬里春。瓦樽迎�,？�,，苗族銅鼓雕塑廠賽江神。避雨松楓岸,，看云楊柳津,。長安一杯酒，座上有歸人。

       壯族使用銅鼓歷史悠久,，他們把銅鼓看做是傳家寶,，古銅鼓圖錄，十分珍惜它,，并千方百計(jì)地保存下來,，使之世代相 傳。師宗壯大族的傳世銅鼓主要集中在與廣西接壤和與文山,、紅河兩州交界的高良,、五龍、龍慶三個民族鄉(xiāng)的村寨,，這些苗族銅鼓雕塑廠多說是世代相傳下來的,，也有個別購買的。據(jù)調(diào)查,，全縣境內(nèi)1958年以前存有銅鼓一百余面,，后多數(shù)在當(dāng)時的“獻(xiàn)銅”運(yùn)動中被毀，現(xiàn)今僅存十面,，均為村寨集體所有,，多由村中德高望重之人或某姓族長專管，這些苗族銅鼓雕塑廠都為傳世品,，已無人能說清其窨是哪一代傳下來的了,。師宗三個民族鄉(xiāng)的傳世銅鼓，壯大語稱“嘟勒碾”,，多為明清時期傳入,，型號麻江型、遵義型兩種,。按收藏者敘述,，他們使用的銅鼓又可分為“公鼓”和“母鼓”，實(shí)際上是根據(jù)鼓壁的厚度和音響區(qū)分,，銅鼓,，公鼓壁厚，頸長,，鼓面紋飾和鼓體較為輕巧,，聲音圓潤而宏亮，母鼓又比公鼓貴重,，壯族傳世銅鼓的社會作用和其它文化產(chǎn)品一樣,，銅鼓，是隨著其民族的社會發(fā)展而變化的,。